今天是10月25日「光復節」，就在前幾天(22日)一場名為「讀給臺灣的詩－臺灣光復80周年詩歌朗誦會」上，台北市長蔣萬安應邀用台語朗誦日治時期詩人賴和寫的《南國哀歌》，表達希望世人珍惜今日得來不易的民主與自由之意，還特別提到李友邦、翁俊明、丘念台、林正亨等抗戰前輩，勇敢跟外來政權對抗，才換來臺灣今日繁榮安定、言論自由與法治保障。朗誦會的地點，現在叫中山堂，就是當年舉行「中國戰區臺灣省受降典禮」的臺北公會堂。
1945年10月25日，二次世界大戰日本戰敗，當天上午10點在臺北公會堂舉行日本的受降典禮。但這一天，在臺灣內部的不同族群與不同政治立場之間有著不同的意義，「光復節」代表台灣脫離日本的統治，而基於認知與解釋的差異，讓「光復節」有著不同的敘事方式，賴清德總統就曾以「終戰紀念日」稱呼之。來自不同政治立場的藝文界、政治界、知識界等人士，用著不同的敘事方式，來表達對歷史的想望，以及對過去的詮釋與對未來的期待。
關於臺灣不再受日本統治的這段歷史，約略來說有三種敘事方式，第一、中華民國派。根據開羅宣言與波茨坦宣言(或稱公告)，中華民國接收臺灣，脫離日本統治的臺灣回歸中國的懷抱，所以稱呼「光復節」；第二、臺灣派。宣言或公告並沒有國際公法的效力，而根據舊金山和約，同盟國與日本簽訂和約，臺灣脫離日本統治，但主權未定，未來應該由臺灣住民自己決定，所以應該稱呼「終戰紀念日」；第三、中華人民共和國派，因為中國共產黨政權繼承中國代表權，臺灣自古以來是中國不可分割的一部分，因此也稱呼「光復節」，未來要繼續推進國家統一，臺灣應該回歸中國統治。
很大矛盾點就來自於，1949年國共內戰後，戰敗的國民黨把中華民國遷都至臺灣，中華民國派就把他們的「抗戰」敘事強加在所有臺灣人身上。這是一種粗糙的統治手段，畢竟在1937到1945年之間的二次大戰(就是抗戰)期間，臺灣根本就是大日本帝國的一部分，曾經參與二次大戰的臺灣人，他們的身分是日本國民，有不少臺灣人成為日本兵到中國大陸去對抗中華民國，也有人穿著日本軍服到南洋去參戰對抗同盟國（臺劇《聽海湧》就是在拍這段故事）。
1949年後，國民黨帶著1、2百萬軍民來到臺灣，就把中華民國那套歷史敘事，完全移植過來，只要5、6年級生以上的臺灣住民，從小受到的教育就是＜光復節歌＞所唱：「張燈結彩喜洋洋，光復歌兒大家唱，唱遍城市和村莊，民族精神不能忘。不能忘，常思量，不能忘，常思量。中華民國地久天長，不能忘。」第三種敘事就不用多所討論，中共在1949年建國，根本就沒有正式參與這段二次大戰或抗戰的歷史，國民黨就曾用「假抗日真壯大」，強力批判共產黨。
在此歷史背景之下，蔣萬安刻意用臺語朗誦《南國哀歌》，根本是一種取巧的「偷換概念」伎倆，利用時空錯置的錯誤敘事，複製著昔日統治者的手法，刻意展現愛臺灣情操的爛招。
為什麼這麼說？賴和是日治時期的詩人，在1931年4、5月用筆名「安都生」寫了《南國哀歌》，並發表於《台灣新民報》361號與362號，詩的內容是在哀悼霧社事件的受害者。那是一段影響臺灣很深遠的原住民族抗日歷史，臺灣人的抗日來自於殖民統治壓迫、資源的被掠奪、文化的衝突、經濟上的剝削等原因，賴和懷著悲慟的心情，控訴殖民壓迫者的種種不義行為。
若真的被《南國的哀歌》所感動、若真心哀悼那些被殺害、被掠奪、被殖民暴力殘害的受難者，就請蔣萬安光明正大地站在反對壓迫者的一方，就直挺挺地站在反威權、支持民主與自由的一方。但，蔣萬安並不是如此，即便他曾以市長身分為二二八事件公開道歉，在遇到處理蔣家議題時，他又回到蔣家後代的身分，支持保留膜拜獨裁者的蘇維埃式建築與銅像，他還常跟企圖武力侵犯台灣的中國共產黨同一個鼻孔出氣，更不敢在臺北市議會殿堂上公開回答，「到底是哪一個國家拿著飛彈對準中華民國？」
在政壇，「偷換概念」的伎倆並不陌生，例如：柯文哲利用蔣渭水等人在日治時期創立的臺灣民眾黨之名、黃國昌假借媒體揭弊之名養狗仔，卻全都在跟監政敵。在這場名為「紀念」臺灣光復80周年的詩歌朗誦會上，蔣萬安朗誦著反抗殖民統治暴行的哀歌，拿來紀念光復臺灣光復80週年，但他依然一直站在紀念獨裁者，以及不敢批判中共武力威脅臺灣的一方。
沒有人可以選擇自己的出生，但「章」萬安在改姓蔣的那一刻，這個威權統治家族的符碼就會烙印在他身上，他就是戒嚴時期最高領導者蔣家的後代。未來，蔣萬安的從政之路，勢必繼續往上走，若2026年順利連任臺北市長，任期到2030年，到時他正值壯年的52、53歲，很有可能循著馬英九當完首都市長再攻總統的軌跡繼續往前行。蔣萬安是蔣家之後，那是顛撲不破的事實，正因為是獨裁統治者的後代，所以他內心真誠的覺醒和反省，更能凸顯出其謙卑、高度與氣度。不過，如果在他心中與外顯的言行，始終無法真正站在受壓迫者、受威脅者，以及捍衛民主自由體制的一方，不管蔣萬安用什麼語言、朗誦多少抗日詩歌，那都很難去除他是獨裁者繼承人的印記。
